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易经艮卦与佛教须弥山比较,佛经中记载的须弥山是什么?原本以为是佛教的东西,结果最近看封神

佛经中记载的须弥山是什么?原本以为是佛教的东西,结果最近看封神

说白了就是古代神话小说串联的。

神话中,通天教主的诛仙四剑是道祖鸿钧得自西方的西牛贺州须弥山,后被放置分宝岩上分给了通天教主。此剑阵实为三界六道整体攻击力最强的杀伐灵宝,须同阶四人方可破(四圣方可破被原始天尊、太上老君、接引道人、准提道人3教4圣所破 )。

但杀戮之气太过强盛故不可镇压气运,也是诛仙剑阵的唯一缺点,所以诛仙剑阵不能成为先天至宝的原因。古人认为西方佛教乃是从中土道教分离出去的一支,由接引道人,准提道人所立西方教演化而来,实际上没什么关系,只是古人认为罢了。

神话小说而已,不用劳心费神。

雍和官“须弥山”的布局是怎样反映佛教对宇宙认识的?

雍和宫大殿前的庭院里,有座高达1。

5米的青铜“须弥山”矗立在椭圆形汉白玉石座的石池中。须弥山,梵文Sumeru的音译,意译为“妙高”。

它是古印度神话中的名山,古印度神话说它是世界的中心。后来,佛教接受这种说法,反映了佛教对宇宙的认识。

佛经认为,世界的最底层是风轮,其上是水轮,再上是地轮。 地轮之上有九山八海,须弥山就在这山海之间。

须弥山高84000由旬(“由旬”是古印度计算距离的单位,以帝王一日路程为一由旬),约250万里。日月环绕须弥山回旋出没,三界诸天也依须弥山层层建立。

须弥山山腰有“犍陀罗山”,此山四座山峰上各有一位天王居住,称“四天王天”。 周围还有七香海、七金山。

第七金山外有铁围山所围绕的咸海,咸海四周还有四大部洲,B卩:东胜身洲、南瞻部洲、西牛货洲和北倶卢洲。这四大部洲就由四位天王护持。

四大部洲除北倶卢洲外,都是人类生活的地方。须弥山顶部则是一座别致的供帝释神居住的小坛城,佛教称之为“帝释天”。

帝释天下面有一圈星象图,是按古代天文观测的结果依次排列的。据说,这些星座的分布和标记大体上符合今天天文学的研究成果。

按照佛经中如此解释,“须弥山”简直是一座天地一体的宇宙模型,因此,就被说成是“世界的中心”了。在佛教中,须弥山是世界最高的山,山顶的帝释天自然也就是世界最高的天,是天堂极乐之处。

佛教相信“诸恶莫作”,“众善奉行”,来生必升天界。须弥山这种设置便形象地反映了佛教徒的人生观。

因为须弥山是“世界的中心”,所以,佛祖释迦牟尼经常在此讲经说法。不少寺院石窟佛像都坐在叫做“须弥座”的座位上,就是一种象征。

中国佛教寺院,须弥座的各个部分都有一定的比例,它的四周通常还饰以佛教八宝图案。 以后,应用范围更为广泛,就逐渐形成中国的独特风格,成为我国传统建筑的一种基座。

我国建筑上釆用须弥座式作台基的,一般都由砖、石炮成,上有凹凸线脚和 纹饰。用它作建筑的基座,不仅精致美观,而且坚如磐石。

须弥是什么意思?佛像的须弥座有级别之分吗?

佛教经义中有言:“须弥芥子,可纳大千世界。”

“芥子”即微小的芥菜种子,佛家以“芥子”比喻极为微小。 “须弥”指“须弥山”,须弥山原为印度神话中的山名,后为佛教所用,指帝释天等神的居所,以“须弥山”比喻极大。

古人用佛经中“须弥藏芥子,芥子纳须弥”之深义,比喻诸相皆非真实,巨细可以相容,以此劝世人不要执着于眼前的名利、地位、荣誉等,事物是会转化的,荣华富贵不过是过眼烟云。 既然芥子能纳须弥,那么推而广之,我们生活于世俗社会的众人,如果胸襟广阔,没有私心杂念,便能包容世界,包容宇宙,包容尘世的种种恩恩怨怨。

“须弥座”又称“金刚座”,是中国古代建筑基座的一种。名称源于佛教须弥山,象征西方极乐世界。

有独尊与稳固之意。一般用砖或石砌成,上有凹凸线脚和纹饰。

佛学与周易有哪些共同点与不同点

虽然二者区别很大,相通处也不少,这里只能简单提一点个人体会到的最本质的要点: 第一,共同点: 1、都承认现象世界的变化。

佛家说“诸行无常”,易经说“在天成象,在地成形,变化见矣。” 2、都认为变化无常、无我的现象正是不变真理的昭示。

佛教《解深密经》说“一切行相共相,名胜义谛相……诸行唯无我性。 唯无自性之所显现,名胜义相”。

《易纬.乾凿度》说:“易一名而含三义,所谓易也,变易也,不易也。” 第二,不同点: 1、佛家认为一切现象世界归根到底不能离开知觉而独立,并将一切物质现象以及精神现象都归结为“三界唯心,万法唯识”--这个心、识是超越二元对立的,不是唯心主义的那个“心”。

佛家还揭示了生命生死来去的内在规律--十二因缘(无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老、死、忧、悲、苦、恼)。而易经将一切现象归结为“阴阳”的作用--“与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶”,此阴阳虽归根为太极,但没有像佛家那样揭示出人类、生灵的行为、活动与现象世界的相互作用规律,而是停留在现象本身的规律上,未能充分返照心灵,总结出生命的轮回规律。

2、佛教之所以成为对社会有益的宗教,是它有明确的社会伦理道德导向和行为准则--诸恶莫作、众善奉行、自净其意、是诸佛教;同时,作为一个生命觉悟的科学,又有一套规整完善的修证实践系统,概括说就是戒、定、慧三学。而易经乃至易学虽然有一定的伦理道德价值取向(如“积善之家,必有余庆”),但其提倡的“君子之道”实际上没有明确的标准--何为君子?何为小人?而且其提倡的行为准则,还未能把握根本--如虽认为“谦谦君子有终吉”,而这种“谦谦”的境界如何达到,却没有答案--那是隐藏内心的傲慢与偏见而表面谦逊和蔼吗?如果是那样的话,易学充其量只是“术”(和“厚黑学”同流)而不是“道”。

而佛教则不然,在佛家看“谦谦”实际上要体悟般若智慧,破除我执;更高明的是,破除我执的菩萨在需要的时候,不但可以谦,也可以勇于“不谦”而承当,可以默如处子、也可以狮子奋迅,可以忍辱也可以调伏众生,可以显现慈祥、也可以显现威猛,这些境界恐怕都是世间种种外道所望尘莫及的。 。

请问:须弥山以及四大部洲之说出自哪部经

“须弥”一词原是梵文音译,相传是古印度神话中的名山,在佛经中也称为“曼陀罗”。

同时这个须弥山在佛教中极具意义,它又称须弥楼、曼陀罗,是古印度神话传说中的名山。据佛教观念,它是诸山之王,世界的中心,为佛家的宇宙观。

据《时轮经》记载,地球是由风、火、水、土、空五种物质和七金山、须弥山等构成的。 佛教认为,世界之最下为风轮,其上为水轮 ,再其上为金轮,即地轮。

在藏族古老的苯教创世说中,有位名叫南喀东丹曲格的国王拥有地、水、火、风、空五种本源物质,法师赤杰曲巴把它们收集起来,放入体内,轻轻地哈了一声,吹起了风,当风以光轮的形式旋转起来的时候就出现了火,火越吹越旺,火的热气和带有凉意的风产生了露珠(水),在露珠上出现了微粒,这些微粒反过来又被风吹落,堆积起来形成了山 四大部洲 简介 四大部洲为佛教传说中中的东胜神洲,西牛贺洲,南儋部洲,北俱芦洲 [亦名四洲形量出长阿含经] 一东弗于逮梵弗于逮。 亦云弗婆提。

华言胜身。以其身胜南洲故也。

又翻为初。谓日初从此出也。

在须弥山东。其土东狭西广。

形如半月。纵广九千由旬。

人面亦如半月之形。人身长八肘。

人寿二百五十岁。(梵语须弥。

华言妙高。梵语由旬。

亦云逾缮那。华言限量。

大论云。由旬有三。

大者八十里。 中者六十里。

下者四十里。肘以一尺八寸为一肘。)

二南阎浮提梵语阎浮提。华言胜金洲。

阎浮是树。提是洲名。

因树立称。故名阎浮提。

在须弥山南。其土南狭北广。

形如车厢。从广七千由旬。

人面亦像地形。人身多长三肘半。

于中有长四肘者。人寿百岁。

中天者多。三西瞿耶尼梵语瞿耶尼。

华言牛货。为彼多牛。

以牛为货。故名牛货。

在须弥山西。其土形如满月。

纵广八千由旬。人面亦如满月。

人身长十六肘。人寿五百岁。

四北郁单越梵语郁单越。华言胜处。

以其土胜三洲故也。在须弥山北。

其土正方。犹如池沼。

纵广一万由旬。人面亦像地形。

人身长三十二肘。 人寿一千岁。

命无中天。

易经艮卦与佛教须弥山比较

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