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曾仕强易经说蒙卦下,易经中的蒙卦,是针对是什么事情来谈的.蒙卦主要应用在哪里?有什么

易经中的蒙卦,是针对是什么事情来谈的.蒙卦主要应用在哪里?有什么

楼上,风水是从周易里演化出来的另一个系统,不是一回事我说的楼主可以参考一下.64卦排序是很严格,具体为什么这样排你可以去看《周易》里的《序卦》.个人认为对卦的排序体现的是一种世界观,像《周易》就是以《乾》《坤》开头,以《既济》《未济》结尾,而已经失传的《地藏易》和《连山易》就是另一种排法了,但各有各的道理.蒙卦不能说是主要应用在那里,《周易.系辞》里好像有一句,大概意思是《易》不能当作规定或是什么万事宝典,我觉得最好的原因是因为《易》体现的就是一种“变”的思想,它没有具体的形态,而是一种抽象的思维,可以应用到万事万物中 其他的我就不说了,我对《易》没什么研究,不好说,楼主可以参考专业人士的意见。

易经中的蒙卦,是针对是什么事情来谈的

楼上,风水是从周易里演化出来的另一个系统,不是一回事我说的楼主可以参考一下。

64卦排序是很严格,具体为什么这样排你可以去看《周易》里的《序卦》。个人认为对卦的排序体现的是一种世界观,像《周易》就是以《乾》《坤》开头,以《既济》《未济》结尾,而已经失传的《地藏易》和《连山易》就是另一种排法了,但各有各的道理。

蒙卦不能说是主要应用在那里,《周易.系辞》里好像有一句,大概意思是《易》不能当作规定或是什么万事宝典,我觉得最好的原因是因为《易》体现的就是一种“变”的思想,它没有具体的形态,而是一种抽象的思维,可以应用到万事万物中 其他的我就不说了,我对《易》没什么研究,不好说,楼主可以参考专业人士的意见。

《易经的智慧》13蒙以养正全文

【原文】 《彖》曰:蒙,山下有险,险而止,蒙。

蒙,亨,以亨行时中也。“匪我求童蒙,童蒙求我,”志应也。

“初筮告”,以刚中也。“再三渎,渎则不告”,渎,蒙也。

蒙以养正,圣功也。 【译文】《彖辞》说:高山下有险阻,遇险止步、彷徨不前,正像蒙稚的情状。

“蒙稚,亨通”,说明可以顺沿亨通之道施行启蒙,并把握适中的时机。“并非我有求于幼童来启发蒙稚,而是幼童需要启蒙有求于我”,这样双方的志趣就能相投。

“初次祈问施以教诲”,说明蒙师有阳刚气质,行为适中;“接二连三地滥问是渎乱学务,渎乱就不予施教”,因为渎乱了蒙稚启迪的正常程序。蒙稚的时候应当培育纯正无邪的品质,这是造就圣人的成功之路。

子曰:不愤不启,不悱不发。蒙童对学习没有自觉要求,尽管做到我求童蒙,也是无济于事。

蒙卦“匪我求童蒙,童蒙求我”强调启蒙重要的是童蒙学习的主动性、积极性。我们的启蒙教育应该做的是不断地激发孩子的学习兴趣,培养孩子的学习能力,挖掘孩子的学习潜能,使孩子时时处于主动学习中,做到童蒙求我,这比什么都重要。

狄更斯《双城记》里有一段经典的话:“这是最好的时代,这是最坏的时代;这是智慧的时代,这是愚蠢的时代;这是信仰的时期,这是怀疑的时期……”多么地希望我的孩子多一点主动,多一点从容,多一点自在,在这个多变的时代里,拥有真实的生命,自由的心灵,丰富的情感。 把简单的问题说复杂,需要知识;把复杂的问题说简单需要水平。

柏拉图一生不婚,也无子嗣,但是他谈到幼儿教育时,他说:“当一个孩子开始听得懂别人对他说的话时,护士、母亲、看顾的奴仆,以及父亲本人,都要争相努力使这个孩子变得很好。他们所教的一言一行,都是要告诉他分辨对与错,美与丑,敬与不敬,该做的与不许做的。

有的时候,他会乐意听从他们的劝导。若是不听从,就像对待长得扭曲变形的树苗,他们会设法以威胁与打骂来矫正他。”

儿童时期没有得到正确的教诲,往后这个孩子的一生即使不陷入桎梏(脚镣手铐,锒铛入狱),恐怕也很难走上正路。难怪柏拉图会说:要戕害一个孩子,最有效的办法是让他“心想事成”!换言之,启蒙必有某些约束,其目的是为了培养正道,成就圣人的功业。

【原文】 《象》曰:山下出泉,蒙。君子以果行育德。

【译文】 《象辞》说:上卦为艮,象征山;下卦为坎,象征泉。山下有泉,泉水喷涌而出,这是蒙卦的卦象。

君子观此卦象,取法于一往无前的山泉,从而以果敢坚毅的行动来培养自身的品德。 下坎水、上艮山,有山下岀泉之象,源泉混混,以其有本,泉流岀山则汇聚成河,象征启蒙成长之意。

君子者观察蒙卦山下岀泉,行之有渐,必使涓涓细流汇聚成河之象,悟知行事当刚毅果决,百折不回,并进而育德不懈,以养正致圣。以上的比喻隐含了另一层意思:人的成长必须“养正”,这是前提条件;因而要求人们以果敢的行动,从小培养优良品德,保证人的成长不走弯路。

蒙卦 的互卦是地雷复卦 ,下卦震为果决为行动,上卦坤为厚德载物,互卦的意思恰是果行育德。 《易经》以泉水喻人,后代的学者、诗人纷纷引用发挥。

杜甫诗:“在山泉水清,出山泉水浊。”林洪诗:“一泓清可沁诗脾,冷暖年来只自知。

流出西湖载歌舞,回头不似在山时。”这些都是《易经》原意的升华与发挥,也是当时社会现实的真实写照。

要避免“出山泉水浊”的结局,贵在教育,最要紧的是从蒙童开始进行“修身”、“养正”训练。而“童蒙之吉,顺以巽也”,强调诚信在启蒙中的重要作用,启蒙教育是由平常点滴积累开始的,来不得半点虚假。

越王勾践忍辱负重在吴国卧薪尝胆,终于得以重新回国,建立大业。他在吴国时,学什么?学夫差的***乱无度,残忍暴虐?还是冷眼视之,在心里思量:这样的行为会导致什么样的后果?我必定要以此为鉴,绝不能如此人,有一天使国家履灭。

而吴王夫差呢?就是一满眼狂妄之人,自以为自国强大,自已更是“贤君明主”根本无需无必向别人看齐。如果他只要谦虚那么一点,看到勾践那么能忍的胸怀,学习那么一丁点,历史的篇章或许就会改写了。

所以,只要你愿意,人人都是老师,人人又都是学生。 什么是教育?“上所施,下所效也”,叫“教”;“养子使作善也”,叫“育”。

这两句话合起来就是关于教育本质的核心观点。如果从师德的角度来考察教育,则“上所施,下所效也”就明确地告诉我们教育者要有自己的职业原则,或者说要有德,即教育要通过“身教”来完成知识和“善”的传达,这些看似简单的道理是古人智慧的结晶,我们不敢忘却。

中华民族自古尊师重教,并将这一传统视为社会文明进步之基。教师不仅是授业的经师,更要做传道的人师,其道德操守、行为举止,向来受到严格的约束。

“凡学之道,严师为难。师严,然后道尊;道尊,然后民知敬学。”

(《礼记·学记》)这就是人们通常所说的“师道尊严”。社会重视教育,尊重教师,首先是由于教师德高身正,严于自律,所以教师必须从自身做起,修身养德,致知力行,方能做好教育工作,赢得社会尊重。

这个简单的道理,直到今天,仍。

易经白话我看了,上面的第几卦什么蒙卦,屯卦是怎么算出来的,我

那是源自大衍筮法,其实就是个简化版而已。

至于大衍筮法,你直接看易经就好,里面就有介绍 追问: 是通过变爻的位置来看的吗,怎么看啊 回答: 这说起来就只怕要长篇大论了。简单来说,是通过掷出钱币的顺序、正反面等信息来确定的。

通常市面上贩卖的易经中,都会在最后一部分有对大衍筮法的详细解释。 追问: 说下,跪求,我可以再加分 回答: 唉。

这不是加分与否的问题,要细说的话,没个千八百字是很难解释的。

干脆这样吧,我只给你解释一下关于大衍筮法的爻变好啦。一爻变:是用本卦变爻的爻辞来判断吉凶二爻变:是用本卦两个变爻的爻辞来判断吉凶,但是要以上一爻的爻辞为主三爻变:是用本卦及之卦的卦辞来判断吉凶,不过要以本卦的卦辞为主四爻变:用之卦的两个不变爻的爻辞来判断吉凶,不过要以在下的那一爻的爻辞为主五爻变:用之卦的一个不变爻的爻辞来判断吉凶六爻变:用之卦的卦辞来判断吉凶。

不过如果六爻都是老阳的话,就用乾卦用九的文辞判断;反之如果都是老阴的话,就用坤卦的用六的文辞判断回答: 我也有些无力了,最后一次回答吧。两正一反(少阳)、两反一正(少阴)、三反(老阴)、三正(老阳)。

每投一次得一爻,而是否需要变爻,那是根据每次投掷得到的结果去判断。只有老阴和老阳才需要变爻,少阴和少阳则不需要。

至于占筮的原则就是,占变爻,不占不变爻。也就是说,通常是根据一卦中变爻的爻辞来判断吉凶的。

不过一旦出现变爻,那么就自然出现了本卦和变爻之后的之卦,所以就需要参考之前上面这个原则来判断了。 追问: 哥,我知道啊 我是想问下 易经那么长 不同的卦相也有不同的解释 易经里看了的 我扔硬币之后呢看了易经 不知道自己该选哪个卦相来看 我也无语啊 明白了吗 我的意思 回答: 唉。

看来你还是没明白这种占验方法的意思啊,这不是让你看别的。你只需根据所得出的那一卦,来去查看对应的卦爻辞。

而遇到不同的情况(也就是看是否需要变爻),需要如何去选择该看哪一卦或哪一爻的卦爻辞,上面不是已经解释的非常清楚了嘛。

曾仕强易经说蒙卦下

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