1. 首页 > 易经

易经君子小人怎么区分,君子和小人如何区分?

君子和小人如何区分?

原文:

子曰:“君子周而不比,小人比而不周”

开拓解读。

周,是普遍 biàn 的意思,比,是偏私的意思。

君子尊重普遍 biàn 的规律,对人一视同仁。

小人,有偏私。根据个人好恶来决定对谁好与不好。而不尊重客观规律。

比如,一个君子领导,不会因为不喜欢一个下属,这个下属能力强,也不重用。

而一个小人领导,由于喜欢一个人,这个人本来是不应该放到这重要位置上,他也重用。

君子是按规律办事的人,一件事该怎么就怎么。绝对不会因为别人跟我走的近,就偏袒对方。

我不喜欢这个人,本来该这个人的机会,我也不给他了。

这就是小人。

君子是一视同仁的。

小人是拉帮结派,为了利益勾结,为了自己的利益,可以颠倒黑白的人。

君子帮助一个人,是不求回报的。

就是觉得于情于理我该帮你。若是有回报,受之无愧,无回报,不喜也不悲。

小人帮一个人,就要在心理想,我帮你有什么好处?

我帮你天大的忙,你不回报我,我就要怨恨你,甚至要找你麻烦。

君子不会为了利益趋炎附势,攀附权贵,颠倒黑白。

小人呢,为了利益,就会拍马屁,趋炎附势,攀附权贵,颠倒黑白。

短期来看,小人经常在人生当中占上风。

但从长期来看,天下还是君子的,最高位的人,还是君子多。

不要认为做君子划不来。

你长期做君子,大家都知道你是君子了,跟你合作更放心,而且你交往到的朋友,也都是君子。

君子型的人,可靠。

小人型的人,没有谁敢深交。搞不好,什么时候就把自己出卖了。

怎么来区分君子和小人

首先,名称不同。

然后 子曰: 君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠 君子喻於义,小人喻於利 君子成人之美,不成人之恶;小人反是 君子坦荡荡,小人长戚戚 君子和而不同;小人同而不和 君子易事而难说也:说之不以道,不说也;及其使人也,器之。小人难事而易说也; 说之虽不以道,说也;及其使人也,求备焉 君子泰而不骄;小人骄而不泰 君子上达;小人下达 君子固穷;小人斯滥矣 君子求诸己;小人求诸人 君子不可小知,而可大受也;小人不可大受,而可小知也 君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。

小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言。 君子学道则爱人;小人学道则易使也 君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗 子曰:“君子坦荡荡,小人常戚戚”“君子和而不同,小人同而不和”“君子周而不比,小人比而不周”“质胜于文则野,文胜于质则史,文质彬彬,然后君子也。”

“君子喻于义,小人喻于利。”“君子成人之美,不成人之恶,小人反之。”

不过,在今天这样一个道德失范的时代,判断是不是真君子真是很难。 君子,当是一个社会的精神支撑者,是义的担当者,是理的卫士。

实际上,这是一个中国古典时代的命题,却在今天如此地有力和不堪回答。市场经济激发了人的各种欲望,把精神和道德抑制了。

在这种情况下,提倡君子精神是非常有意义的。

君子与小人有什么区别

可怜的君子何为君子?或曰:“君子”,无疑是指品德高尚者。

或曰:君子最早指的是国君的儿子,即大宗。

咖啡才疏,关于君子的阐释所知甚少,而且多来自于子曰,但却发现,君子一出场,必然和小人绑定:“君子坦荡荡,小人长戚戚”、“君子喻于义,小人喻于利”、“君子在野,小人在位”、“君子和而不同、小人同而不和”、“君子怀德、小人怀土,君子怀刑、小人怀惠”……

因为有小人做比对,所以君子就有很多风范:爱财要“谋之有道”;好色要“色而不***”;对人应谦恭儒雅;行事要成人之美,不能夺人所爱;还要日三省……好幸苦,好无奈呀!

尽管做君子很难,但人们都争做君子,起码在表象上是这样!

事实上君子果真如此吗?孔子本人多次界定君子的风范,也是国人一致认同的君子,请看他的故事:

《墨子·非儒》:“孔某穷于陈蔡之间,藜羹不糁,十日。子路为享豚,孔某不问肉之所由来而食。号人衣,以沽酒,孔某不问酒之所由来而饮。哀公迎孔子,席不端弗坐,割不正弗食。子路进请曰:‘何其与陈蔡反也?’孔某曰:‘来,吾语汝。曩与汝为苟生,今与汝为苟义。’夫饥约,则不辞妄取以活身;赢饱,则伪行以自饰。”

《论语·子路》:“君子易事而难说也.说之不以道.不说也.及其使人也.器之.小人难事而易说也.说之.虽不以道.说也.及其使人也.求备焉君子易事而难说也.说之不以道.不说也.及其使人也.器之.小人难事而易说也.说之.虽不以道.说也.及其使人也.求备焉。”

其实,孔子心目中的君子是何等的潇洒而随遇而安。可惜历传千古,哲人和世俗皆得意忘象,把君子规范成可怜虫。

易经君子小人怎么区分

本文来自投稿,不代表霸气周易网立场,如若转载,请注明出处。